在拉薩8848創(chuàng)新孵化中心內(nèi)，西藏和氣四瑞文化傳播有限公司總經(jīng)理旦巴桑珠正看著剛從敦煌收到的經(jīng)書樣本。這位年輕的創(chuàng)業(yè)者，既不是傳統(tǒng)意義上的“文化守護(hù)者”，也非單純追逐商業(yè)利益的商人。
他更像一位藏文化的“轉(zhuǎn)譯者”，用現(xiàn)代商業(yè)邏輯激活傳統(tǒng)，讓西藏文化從被觀看的標(biāo)本變?yōu)橹鲃?dòng)對(duì)話的活態(tài)存在。從納木錯(cuò)開湖日的儀式感到“春游娘熱”的煙火氣，從斯瑪卓舞的數(shù)字化傳承到“和氣四瑞”理念下的團(tuán)隊(duì)共生，旦巴桑珠的創(chuàng)業(yè)之路是他成長的見證，也是藏文化產(chǎn)業(yè)在政策扶持、市場需求與文化責(zé)任交融中的見證。
從“他者敘述”到“主動(dòng)發(fā)聲”：一場順勢而為的文化創(chuàng)業(yè)
“把西藏的傳統(tǒng)從‘被觀看’變成‘主動(dòng)說話’”，這是旦巴桑珠創(chuàng)業(yè)的初心，也是他對(duì)藏文化產(chǎn)業(yè)最深刻的洞察。在他看來，當(dāng)一種文化長期處于“他者敘述”的語境中，其價(jià)值便會(huì)被簡化為標(biāo)本式的符號(hào)——雪山、古老儀式，這些元素雖美，卻難以觸達(dá)文化的深層肌理。而年輕一代的使命，便是用更貼近時(shí)代的方式，讓傳統(tǒng)“開口”。
這份初心的落地，始于一場看似“順勢而為”的創(chuàng)業(yè)。2019年末，藏文化產(chǎn)業(yè)尚未形成成熟市場，不少人對(duì)“用商業(yè)活化文化”持觀望態(tài)度，但旦巴桑珠的創(chuàng)業(yè)之路卻意外地獲得了多方助力。“從一開始，政策窗口、業(yè)內(nèi)前輩、政府機(jī)構(gòu)的支持就超出預(yù)期。”他坦言，這種持續(xù)的正向推力讓他確信，深耕藏文化不是孤勇，而是政府將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為公共產(chǎn)品，市場渴望有溫度的傳統(tǒng)體驗(yàn)，本地年輕人則期盼一條能兼顧生計(jì)與文化傳承的道路。
西藏的營商環(huán)境為這場創(chuàng)業(yè)提供了沃土。在旦巴桑珠的感受中，這里的“好”不僅在于政策的扶持——如文化產(chǎn)業(yè)資金政策為中小企業(yè)注入活水，更在于政府部門的“深度服務(wù)”與“公平競爭”的生態(tài)。“我們能公平參與自治區(qū)群藝館策展、文旅部門書籍編撰等項(xiàng)目，這種機(jī)會(huì)對(duì)初創(chuàng)企業(yè)而言，是最珍貴的成長養(yǎng)分。”他眼中的營商環(huán)境，不是抽象的口號(hào)，而是具體的支持：當(dāng)企業(yè)需要挖掘非遺資源時(shí)，相關(guān)部門會(huì)主動(dòng)對(duì)接老藝人；當(dāng)活動(dòng)策劃需要協(xié)調(diào)場地時(shí)，基層單位會(huì)提供細(xì)致的配合。這種“政商良性互動(dòng)”，讓文化創(chuàng)業(yè)少了阻礙，多了底氣。
創(chuàng)業(yè)多年，旦巴桑珠始終記得最初的追問：如何讓藏文化“主動(dòng)說話”？答案藏在他為企業(yè)取名“和氣四瑞”的初心里。這個(gè)源自藏文化中“大象、猴子、兔子、鷓鴣通力合作”的意象，不僅是對(duì)藏文化智慧的致敬，更成為他理解商業(yè)與文化關(guān)系的鑰匙——文化的傳承，從來不是單打獨(dú)斗，而是像四種動(dòng)物般各擅其長，在價(jià)值鏈上共生共榮。
“和氣四瑞”的平衡術(shù)：在原真性與煙火氣間架橋
“‘大象穩(wěn)重，猴子敏捷，兔子迅疾，鷓鴣高瞻’，和睦共處，各就其位”，這是“和氣四瑞”的寓意，也是旦巴桑珠團(tuán)隊(duì)管理的準(zhǔn)則。在他的公司里，沒有刻板的層級(jí)，只有基于文化的分工：有人專注于老技藝的數(shù)字化存檔，有人擅長將傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，有人負(fù)責(zé)活動(dòng)現(xiàn)場的執(zhí)行落地，有人則著眼于產(chǎn)業(yè)趨勢的研判。這種“各就其位”的理念，不僅讓團(tuán)隊(duì)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，更滲透到業(yè)務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，尤其是在平衡文化原真性與大眾參與度這一核心命題上。
在今年的納木錯(cuò)開湖日活動(dòng)中，如何讓游客既能感受到西藏自然風(fēng)光的壯美與民俗文化的厚重，又能參與其中？“春游娘熱”活動(dòng)里，如何將民俗與現(xiàn)代休閑需求碰撞，怎樣避免商業(yè)化消解文化本味？旦巴桑珠的答案是：解構(gòu)與轉(zhuǎn)譯。即將復(fù)雜的文化元素拆解為“可感知單元”，用“輕參與”降低理解門檻。
比如在開湖日，他們會(huì)邀請(qǐng)各地市手藝人帶上他們的特色產(chǎn)品前來布展，每個(gè)地市板塊的布置都完美復(fù)刻各地風(fēng)俗；娘熱上春山活動(dòng)，游客可以欣賞非遺歌舞、藏戲，逛逛集市，購買非遺文創(chuàng)……這些設(shè)計(jì)既沒觸碰文化的核心規(guī)則，又讓煙火氣驅(qū)散了精致感的疏離。
“文化原真性和大眾參與不是零和博弈，而是互相哺喂。”旦巴桑珠的這一理念，在文創(chuàng)開發(fā)中體現(xiàn)得更為鮮明。面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化會(huì)破壞原真性的質(zhì)疑，他以斯瑪卓舞的開發(fā)為例回應(yīng)：“產(chǎn)業(yè)化是給原真性‘續(xù)命’。”團(tuán)隊(duì)先給老藝人的每一個(gè)鼓點(diǎn)、每一次轉(zhuǎn)身建立“數(shù)字檔案”，鎖住文化的“根”；再從中提煉“勇敢、團(tuán)結(jié)”的精神內(nèi)核，轉(zhuǎn)化為年輕人喜歡的舞蹈教學(xué)視頻。“沒有產(chǎn)業(yè)化，這舞可能只剩幾位老一輩的傳承人會(huì)跳；有了產(chǎn)業(yè)，它能進(jìn)商場、課堂、手機(jī)屏幕，越活越年輕。”
這種對(duì)平衡的堅(jiān)守，甚至讓他拒絕過不少盈利豐厚的項(xiàng)目。“有些項(xiàng)目只想要‘藏式符號(hào)’貼標(biāo)簽，根本不在乎文化內(nèi)核，這樣的錢不能賺。”相反，對(duì)于那些能真正傳播藏文化的項(xiàng)目，哪怕貼錢也要做。比如為偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的非遺工坊做免費(fèi)規(guī)劃、為老藝人的技藝傳承拍攝紀(jì)錄片。在他看來，成功的藏文化企業(yè)必須同時(shí)具備商業(yè)生命力與文化守護(hù)力，利潤要能反哺保護(hù)，保護(hù)要能促進(jìn)利潤，二者形成閉環(huán)。
數(shù)字化時(shí)代的文化生命力：讓傳統(tǒng)活在未來里
“我不再把文化當(dāng)成‘要保護(hù)的古董’，也不再把它當(dāng)‘能變現(xiàn)的IP’。”創(chuàng)業(yè)多年，旦巴桑珠對(duì)文化與商業(yè)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)知：商業(yè)是平臺(tái)，平臺(tái)越穩(wěn)，文化走得越遠(yuǎn)。在他眼中，藏文化產(chǎn)業(yè)的未來突破口，正藏在“數(shù)字化”里。
未來，西藏和氣四瑞文化傳播有限公司將在數(shù)字化領(lǐng)域投入大量精力：將傳統(tǒng)的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為可復(fù)用的數(shù)字素材庫，讓非遺文化進(jìn)入“數(shù)字檔案”，隨時(shí)都能看到，并開發(fā)“云端非遺展”讓更多人在線感受西藏文化的魅力。“數(shù)字化不是簡單的‘上線’，而是讓文化成為可復(fù)用、可授權(quán)的資產(chǎn)。”旦巴桑珠解釋，比如一套藏式建筑紋樣的數(shù)字模板，既能供設(shè)計(jì)師用于現(xiàn)代建筑裝飾，也能成為手游里的場景元素，“根還在西藏的土地上，枝葉卻能伸到全國各地”。
這種扎根傳統(tǒng)、擁抱時(shí)代的思路，也讓他對(duì)行業(yè)的未來充滿期待。他希望多年后，人們提起“和氣四瑞”，不說“這家企業(yè)多大”，只說“這家企業(yè)把藏文化做得真好”。對(duì)年輕的從業(yè)者，他的建議簡單而堅(jiān)定：“把文化當(dāng)根，把創(chuàng)意當(dāng)翼。”
政策的陽光、營商環(huán)境的沃土、創(chuàng)業(yè)者的智慧，共同滋養(yǎng)著藏文化的全新傳承。從讓傳統(tǒng)“主動(dòng)說話”到用數(shù)字化延續(xù)生命力，他的實(shí)踐證明：文化的價(jià)值，從不在于被供奉在博物館里，而在于能在時(shí)代的土壤中，長出新的枝葉。這或許正是藏文化產(chǎn)業(yè)最動(dòng)人的圖景：傳統(tǒng)未老，未來已來。
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